Na Sokratov rođendan, što se može reći o filozofu kojeg nitko nije čitao?

Preoblikovanje proročkog imperativa — upoznaj sebe — pokazalo se da se pravo sokratovsko pitanje ne odnosi na njega, već na nas same.

Sokrat, Sokratovi spisi, Sokratova filozofija, Platon, Indijski izrazSokrat nije bio zainteresiran za prirodoslovlje ili metafiziku (nezaokupljen fantazijama o zagrobnom životu), epistemologiju (njegov model znanja temeljio se na svakodnevnim zanimanjima) ili teologiju (nije govorio u ime bogova niti o njima).

Iako je vjerojatno najpoznatiji filozof u zapadnoj tradiciji, Sokratova slava ne temelji se na njegovom djelu, jer nije napisao ništa, već na spomeniku njegova života kako su ga rekonstruirali njegovi učenici, uglavnom Platon. Sokratovsko pitanje glasi: Koliko je stvaran lik koji Platon skicira u svojim brojnim dijalozima? Platonova isprika, koja izvještava o obrani (Apologia) koju je Sokrat iznio na svom suđenju, pokazuje da je on prvi javni intelektualac, a ne odsutan promatrač zvijezda.

Sokrat nije bio zainteresiran za prirodoslovlje ili metafiziku (nezaokupljen fantazijama o zagrobnom životu), epistemologiju (njegov model znanja temeljio se na svakodnevnim zanimanjima) ili teologiju (nije govorio u ime bogova niti o njima). Umjesto toga, Sokrat se pozicionirao kao praktikant slobodnog istraživanja. U interakciji sa sugrađanima u Agori (centru grada), prisilio ih je na razmišljanje o vlastitim uvjerenjima. Njegova metoda, koja je stilski temeljila i filozofsku prozu i tragičku poeziju tog vremena, bila je slična sudskom unakrsnom ispitivanju, u skladu s njegovom tvrdnjom: Neispitani život nije vrijedan življenja. pokoravajući se ovoj izreci, slijedio je svoju bogomdanu dužnost da ... ne radi ništa drugo nego da vas potiče ... da ne brinete o svojim osobama ili svom vlasništvu više nego o usavršavanju svojih duša ... jer vrlina ne proizlazi iz bogatstva, vrlina je sama po sebi izvor bogatstva... i za pojedinca i za državu. (Apologija 30).

Briga o sebi i ispitivani život konceptualno su povezani. Reći da neispitani život nije vrijedan življenja znači tvrditi važnost filozofskog ispitivanja u vlastitom životu. Ovo ima paralele u drugim tradicijama, u praksi meditacije, priznanja grijeha, itd., ali to su obično privatna, a ne javna djela.

Briga o sebi također uključuje obraćanje pažnje na ono što je stvarno važno i tako postaje pitanje kako treba živjeti svoj život, pitanje na koje je, za Sokrata, spremna odgovoriti samo filozofija. U paradoksalnom obratu, postavljanje pitanja postaje odgovor. Jednostavno postavljanje pitanja (sebi, drugima) je živjeti ispitani život. Novije verzije naglašavaju obraćanje pozornosti na ono što radimo – razmišljanje i ispitivanje naše motivacije je da živimo autentično – što je obilježje sokratovskog zahtjeva da sami sebe stavljamo pod nadzor.

Za razliku od drugih Sokratovih paradoksa (nitko ne čini krivo svojevoljno, dobrom čovjeku se ne može povrijediti), ovu zapovijed je lako ponoviti, ali je teško prakticirati. Ono na što je Sokrat tražio bilo je ispitivanje našeg sustava vjerovanja u cjelini koji je, jednom otkriven, bio podvrgnut rigoroznoj procjeni, ne ostavljajući mjesta za bilo što skriveno ili neizraženo. To je bio i početak filozofske terapije: glačanje bora prijevare i dvostrukog poslovanja, naizgled nužnih za svakodnevno postojanje. Sokratsko ispitivanje bilo je prvi korak u brizi o sebi.

Sokrat, iako je ubijen većinom glasova, nije bio u oporbi već u opoziciji s demokratskom Ateni, gdje je sloboda govora bila pravo svakog građanina. Čak su i najglasniji kritičari u gradu mogli otvoreno govoriti: rasuđivanje na sudovima (gdje su građani udvostručili ulogu suca ili porote) ili izjašnjavanje u skupštini (gdje se raspravljalo i ratificiralo politike). Nije bilo iznenađujuće da su vrhunci atenskog civilizacijskog dostignuća bili u zagradi između Pizistratova tiranije i hegemonije Filipa Makedonskog.

Za razliku od inteligencije prošlosti (pjesnika i pjesnika-proroka), Sokrat nije polagao pravo na mudrost, niti je hvalio vladare. Oslonjen od strane komičnih pjesnika davno prije nego što je izveden pred suđenje, uspoređivao se s gadurom čiji je posao bio bockati državu i njezine građane. Iako nije tražio dužnost, ipak je tijekom kratkog terora Trideset tirana odbio, pod prijetnjom smrću, da im se pokori. Nepravedno osuđen od strane obnovljene demokracije 399. godine prije Krista (mnogi dobri ljudi osuđeni su zbog predrasuda), odbio je pobjeći. Spora priroda njegove vrline nadvladana je brzinom njihove zloće (Isprika 39a: Podsjeća nas na Gandhija koji je ovo djelo preveo na gudžarati).

Kako treba živjeti? Pitanje, koje signalizira ulazak etike u politiku, moguće je samo u demokratskoj državi. Samo u demokracijama se ja može odrediti, postajući konačno ništa manje od zbroja svojih nesreća. Klasično odvajanje uma i tijela osmišljeno je da odvoji biće od bića, suprotstavljajući nesigurnost o sebi sa sigurnošću onoga što ono nije. Nisam li tako dobro ono što se čini da nisam? Ne samo bestjelesna duša već utjelovljeno ja (jiva)? Poznavanje i briga o sebi i dalje ostaje cilj svih naših nastojanja. Preoblikovanje proročkog imperativa — upoznaj sebe — pokazalo se da se pravo sokratovsko pitanje ne odnosi na njega, već na nas same.

Ovaj se članak prvi put pojavio u tiskanom izdanju od 6. svibnja 2019. pod naslovom 'U dobroj vjeri: Sokratsko pitanje'. Pisac je predavao filozofiju na Sveučilištu u Delhiju