Kako se indijski muslimani i hindusi uspoređuju u svojim stavovima prema identitetu i politici?

Christophe Jaffrelot piše: Mnogo je sličnosti što se vjere i tradicije tiče, ali potpune razlike kada su u pitanju stavovi prema političkoj kulturi.

Izvanredan nalaz istraživanja Pew odnosi se na način na koji se manjine identificiraju s indijskom nacijom.

U posljednje vrijeme se tvrdi da se muslimani ne ponašaju drugačije od hinduista, ako pogledamo nedavno istraživanje Pew Research Center-a, Religija u Indiji: tolerancija i segregacija. To je do neke mjere točno, s razlikama u stupnju. Ali u mnogim domenama muslimani nisu voljni kao hindusi živjeti odvojeno, a njihovi stavovi su sličniji stavovima drugih manjina.

U ranijem članku, ' Linije koje dijele ’ (IE, 22. srpnja), naglasio sam da istraživanje Pew ukazuje na to da se Hindusi ne žele miješati s drugima. Muslimani se ne razlikuju s određenih stajališta: 78 posto njih smatra da je zaustavljanje mješovitih brakova visoki prioritet (nasuprot 66 posto na hinduističkoj strani), a 89 posto njih kaže da svi ili većina njihovih prijatelja dolaze iz njihove zajednice (protiv 86 posto na hinduističkoj strani). Ali samo 16 posto njih ne bi bilo spremno prihvatiti hinduiste kao susjeda, dok 36 posto hinduista ne bi bilo spremno prihvatiti muslimana kao susjeda.

Slično, muslimani su prožeti hinduističkim religijskim predodžbama: 77 posto njih vjeruje u karmu, 27 posto u reinkarnaciju i 26 posto u moć Gange da pročišćava. Ovo je jasno naslijeđe onoga što je jedinstvo u raznolikosti nekada značilo u Indiji - koncept koji je bio sadržan u staroj formuli kompozitne kulture ili, na hindustanskom, mili juli/mushtarka/Ganga-Jamuni-tehzib. Otpornost ovog pristupa nije nepovezana s činjenicom da se u sjevernoj Indiji 37 posto indijskih muslimana identificira sa sufizmom. Inače, mnogi muslimani se ne identificiraju ni s jednom sektom - 36 posto čak ne zna jesu li suniti, šiiti ili bilo koja druga sekta.



Ova erozija sektaške identifikacije vjerojatno ima neke veze sa osjećajem da muslimani čine manjinu. Ovaj osjećaj potiče diskriminacija: jedna petina muslimana kaže da su se nedavno osobno suočili s vjerskom diskriminacijom (40 posto u sjevernoj Indiji), a 24 posto – 35 posto u sjevernoj Indiji – kaže da postoji velika diskriminacija muslimana u Indija danas. Njih 65 posto - kao među hindusima - smatra da je nasilje u zajednici veliki problem.

Izvanredan nalaz istraživanja Pew odnosi se na način na koji se manjine - uključujući muslimane - identificiraju s indijskom nacijom. Na pitanje je li biti član njihove zajednice samo pitanje vjere ili samo pitanje porijekla i kulture ili su obje stvari važne, muslimani su odgovorili 38, 22 i 38 posto, a kršćani 29, 34 i 27 posto. Ove brojke pokazuju da iako se često naglašavaju povijesni korijeni njihove religije - islam i kršćanstvo nisu rođeni u toj zemlji - njihovi sljedbenici u Indiji sebe vide kao indijske muslimane i indijske kršćane. To je dijelom zbog povijesnih korijena i indijskosti njihove kulture. Slično, 91 posto muslimana i 89 posto kršćana smatra da je poštivanje Indije vrlo važno za ono što im znači biti pripadnik njihove vjerske skupine.

Utvrđeno je da 49 posto hinduista smatra da se može biti dio njihove zajednice bez vjerovanja u Boga, dok 64 posto i 59 posto misli da je hinduizam i govor na hindu vrlo važno za istinski Indijac. Ova etnoreligijska definicija nacije napreduje i među manjinama: 27 posto muslimana, 20 posto kršćana, 31 posto Sikha i 30 posto budista smatra da je važno biti hindu kako bi bio 'istinski' Indijac 47, 28, 27 i 43 posto smatra da je važno govoriti hindski za biti 'istinski' Indijac. Ovi postoci sugeriraju da se jezici poput urdua i pandžabija ne smatraju tako dobrim indijskim jezikom kao hindski i da neke manjine internaliziraju većinsko viđenje nacije i njegove implikacije - stvaranje građana drugog reda.

Međutim, manjine se potpuno razlikuju od hinduista u pitanjima vezanim za političku kulturu. Dok je postotak hinduista koji smatraju da bi se zemlja trebala osloniti na vođu s jakom rukom za rješavanje problema zemlje veći od onih koji misle da bi se zemlja trebala osloniti na demokratski oblik vlasti (50 posto prema 45 posto), među manjinama oni koji vjeruju u demokraciju brojčano nadmašuju one koji vjeruju u teoriju jakog čovjeka.

Na kraju, ali ne i najmanje važno, muslimani su jednako privrženi nekim tradicijama kao i hinduisti: 72 posto njih kaže da je ključno zaustaviti međukastinske brakove (nasuprot 63,5 posto na strani hinduista), a 74 posto njih želi ići na vlastite vjerske sudove kako bi riješili obiteljske sporove. No, 56 posto njih smatra da se muškarci muslimani ne bi trebali moći razvesti od svojih žena izgovarajući 'talak' tri puta, što je pokazatelj društveno-religijskog reformizma koji je prije prevladavao u svim zajednicama, ali se sada povukao u drugi plan.

Ova se kolumna prvi put pojavila u tiskanom izdanju 7. kolovoza 2021. pod naslovom ‘Većina u manjini’. Pisac je viši znanstveni suradnik na CERI-Sciences Po/CNRS, Pariz, profesor indijske politike i sociologije na King’s India Institute, London.