Kako se obrazovanjem može boriti protiv predrasuda

Krishna Kumar piše: Kritičkim bavljenjem perceptivnim povijestima koje su djeca internalizirala, obrazovanje se može suprotstaviti kasti i vjerskoj diskriminaciji.

Ako je diskriminacija određene skupine rasprostranjena u ekonomskim i političkim sferama, škole same to ne mogu ispraviti.

Osuđivanje i izricanje kazne policajcu za ubojstvo Georgea Floyda znači veliki uspjeh pokreta Black Lives Matter u Sjedinjenim Državama. Međutim, ostaje pitanje zašto rasizam opstaje u Americi, unatoč dugotrajnom i ozbiljnom nastojanju u obrazovnom sustavu da se riješi to pitanje. Uobičajeni odgovor među ljudima koji rade u području obrazovanja je da obrazovanje nikada nije dobilo pravu priliku za uspjeh. Njihov se argument temelji na pretpostavci da, da bi obrazovanje bilo uspješno u svojim društvenim ciljevima, mora postojati konsenzus između političkih, ekonomskih i kulturnih politika. Ovo može biti traženje Mjeseca, ali postoji nešto istine u tvrdnji da obrazovanje ne može funkcionirati izolirano. Ako je diskriminacija određene skupine rasprostranjena u ekonomskim i političkim sferama, škole same to ne mogu ispraviti. Za sada je slučaj dobro napravljen, ali je potrebno dublje pogledati kako bi se procijenila vrsta napora koje oni koji su uključeni u obrazovanje ulažu da ublaže predrasude i prepoznaju ograničenja unutar kojih funkcioniraju.

Netko bez ikakvih predrasuda mora biti doista izuzetna osoba. Predstavlja li takva osoba idealno obrazovano društvo? Ovo pitanje obećava da će nas odvesti do dubljeg značenja predrasuda i drugih takvih mentalnih stanja koja izgledaju slično, ali su, zapravo, prilično različita. Biti u partizanima jedan je od takvih kandidata. Prima facie, izgleda jednako loše biti stranačan koliko i imati predrasude. Oba izraza sugeriraju da ometaju nepristrano postupanje i da stoje na putu pravde. Međutim, biti pristrasan također sugerira biti u braku s nekim ciljem, uz zadržavanje svijesti da postoje ljudi koji se tome protive. Vrlo cijenjeni američki časopis The Partisan Review simbolizirao je ovaj pristup. U Indiji je Ashok Vajpayee, bivši administrator i veliki pjesnik, pokrenuo časopis pod nazivom Poorvagraha. Bio je hrabar naslov odabrati što su mnogi mislili da prenosi urednikovo predrasude prema određenim taborima u hindskoj književnosti. Za Vajpayeeja, međutim, naslov je ukazivao na njegovu predanost široj definiciji književnosti i njezine uloge u društvu. Ova vrsta pristranosti našla je cijenjenost u mnogim sferama javnog djelovanja, uključujući diplomaciju, ekonomsku politiku i obrazovanje. U osnovi, to znači zauzeti stav, a ne držati se pristranosti protiv nečega.



U posljednje vrijeme rasne i vjerske predrasude dominirale su javnošću u različitim zemljama. Moja glavna poanta je da je izraz rasizam previše općenit da bi se prilagodio različitim vrstama predrasuda, pa čak ni izraz predrasude ili pristranost ne prihvaća različite vrste nesklonosti koje ljudi mogu imati prema određenim drugim skupinama ili uzrocima. Određene zapadne zemlje, za koje se vjerovalo da su prevladale porive da na dramatičan način razriješe povijesne pritužbe, nedavno su svjedočile nemirnom rušenju kipova. Od Bristola do Charlottesvillea do Toronta, kipovi povijesno značajnih pojedinaca su vandalizirani u različitim stupnjevima izražavanja nasilne osvete. Iznenadno otkriće da su ti kipovi obilježili službeno priznanje ljudi koji su bili rasisti prema našim trenutnim standardima očito je odgovorno za te napade na kamen i metal. Zadovoljstvo koje ovakvi akti pružaju nedvojbeno je veće od onoga što bi mogli dati korektivni komentari na pločama ili u udžbenicima. Međutim, ova vrsta zadovoljstva ima sve manje povrata. To vrijedi i za promjenu naziva starih gradova, naselja i željezničkih kolodvora. Onog dana kada se to postigne, čini se podvigom odlučnog upravljanja, ali onda se glad za promjenom prebacuje na druge stvari.

Kao i rasa, religija ostaje važna osovina predrasuda u svim dijelovima svijeta. Stavovi prema vjerskim skupinama koje nisu vlastite često odražavaju duboke predrasude internalizirane u djetinjstvu. Proces u kojem dolazi do ove apsorpcije predrasuda koje prevladavaju u društvu nije podložan analizi, dijelom zato što se događa u izrazito suptilnim interakcijama između odraslih i djeteta unutar kućnog prostora. Zapravo, kada se tijekom usavršavanja nastavnika ukaže na takve procese, studentima je teško povjerovati da je takvo što moguće. Taj pokušaj pokazuje popularnu nadu da se učitelji mogu suprotstaviti predrasudama koje prevladavaju među mladima. Uloženi su znatni napori da se ta nada pretvori u stvarnost, a prema svemu sudeći, postignut je određeni uspjeh, posebno u kontekstu rodne pristranosti. Negativni stavovi temeljeni na religiji i kasti, međutim, prilično su različiti. Ove kategorije predrasuda su ukorijenjene u kolektivnim identitetima formiranim tijekom dugih razdoblja povijesti. One se prenose na svaku novu generaciju pomoću onoga što se najbolje može nazvati perceptivnom poviješću. To je pojednostavljena verzija znanja o prošlosti koje zajednica drži i prenosi kroz vjerske aktivnosti i različite kulturne medije.

Učitelji obično ne priznaju društvene predispozicije koje djeca stječu iz vjerskog i kulturnog života oko sebe. Upravo se te predispozicije pretvaraju u dugoročne predrasude, potičući stereotipe protiv kojih se učitelji pozivaju da se bore. Njihova bi zadaća imala veće šanse za uspjeh ako bi prepoznali i kritički se bavili perceptivnim povijestima koje su djeca internalizirala. Ovo je lakše reći nego učiniti. Svaki angažirani pedagoški napor stvara lokalne mreške, koje mogu postati neprijateljske u okruženju nabijenom polaritetima i osjetljivostima.

Škole zahtijevaju određeno razumijevanje od strane društva ako žele nastaviti učenje usmjereno na dijete, pri čemu učenik ne stječe samo spremnost da regurgitira, već radije stvara neki osobni smisao onoga što se uči. Možda ne postoji potpuni konsenzus između ciljeva obrazovanja i ciljeva političkih i drugih društvenih institucija, ali je nužan određeni prostor za slobodu funkcioniranja s intelektualnom oštroumnošću za suočavanje s ukorijenjenim predrasudama.

Ova se kolumna prvi put pojavila u tiskanom izdanju 13. srpnja 2021. pod naslovom 'Lekcije protiv predrasuda'. Pisac je bivši direktor NCERT-a. Njegova posljednja knjiga je Manji građani