Kako Hindutva radi na stvaranju urbanosti mržnje

Društveno-politička retorika stvara polarizirane gradove kroz zakonodavstvo, a polarizirani segregirani gradovi dodatno doprinose politici podjela

Tijekom nekoliko desetljeća i generacija, kao što danas vidimo u Gujaratu, takav politički i zakonodavni sustav stvara gradove koji su vrlo oštro odvojeni po zajedničkim linijama. (Ilustracija C R Sasikumar)

Vlada Uttar Pradesh je 28. svibnja 2021. predložila da kupi 11 kuća u neposrednoj blizini hrama Gorakhnath u Gorakhpuru, navodeći razloge sigurnosti. Naknadno izvješćivanje pokazalo je da je većina stanovnika svoj pristanak na prijedlog potpisala pod pritiskom i strahom državnog aparata. U ovim kućama već skoro jedno stoljeće žive muslimanske obitelji i važno je da se osvrnemo na činjenicu da su isključivo muslimanska domaćinstva ušla u uži izbor za izgradnju sigurnosnih mjesta i drugih objekata na tom području.

Koliko god bio alarmantan, incident u Gorakhpuru mali je primjer sličnih strategija homogenizacije urbanih četvrti na komunalnim linijama koje vlada provodi u mnogim drugim gradovima i državama diljem zemlje. Zamišljena prijetnja zakonu, redu i sigurnosti stanovnika ovih područja uvijek je pred ovim strategijama kao razlog.

Uzmimo za primjer izbornu retoriku u Asamu. Stranica 13 manifesta BJP-a za skupštinske izbore u Assamu sadržavala je njihovo obećanje da će donijeti odgovarajuće zakone kako bi se obuzdala prijetnja ljubavnog džihada i zemaljskog džihada u državi. Iako mu je dodijeljeno samo tri retka u cijelom manifestu, pitanje kopnenog džihada bilo je istaknuto u govoru ministra unutarnjih poslova Unije Amita Shaha 26. ožujka u Guwahatiju. Stranka je u anketama izašla kao pobjednica, te će stoga ovi zakoni vjerojatno biti formulirani i provedeni.

Zemljišni džihad je teorija zavjere u narativu Hindutve koja tvrdi da muslimani vode vjerski rat protiv hinduista kupujući nekretnine u područjima s hinduističkom većinom s ciljem da dominiraju četvrtima i postupno izvode hinduistički egzodus. Baš kao što je retorika koja je stvorila legitimitet za zakon o ljubavnom džihadu prethodila zakonu u Uttar Pradeshu, retorika oko kopnenog džihada dobila je ritam u predizbornoj kampanji BJP-a u Asamu. Što je još važnije, baš kao što ne postoje evidencije ili pravne definicije ljubavnog džihada, prijetnja džihada na zemlji također ostaje nedefinirana i nezabilježena i cilja na sporazumne transakcije nekretninama između pojedinaca.


Iako smo u Uttar Pradeshu vidjeli kako izgleda zakon protiv ljubavnog džihada, ostaje nejasno što bi zakon protiv kopnenog džihada nastojao postići i kako će to pokušati učiniti? Ako, međutim, želimo razumjeti kakvi zakoni djeluju na narativ zemaljskog džihada u našim gradovima, moramo pogledati Gujarat.

Gujarat ima jedinstveno zakonodavstvo u vezi s kupnjom i prodajom nekretnina u svojim gradovima. Zakon se zove Zakon o poremećenim područjima iz 1991. i ograničava razmjenu nekretnina između ljudi dviju različitih vjerskih zajednica. U područjima koja su deklarirana kao poremećena, razmjena se može izvršiti samo ako zahtjev za istu odobri okružni sakupljač.

Zakon je donesen 1991. godine i nastojao je spriječiti prodaju u nevolji nakon događaja u zajednici. S vremenom, međutim, područja koja nisu vidjela nasilje u zajednici nekoliko godina i dalje ostaju kategorizirana kao poremećena, a država je od tada dodala još područja na popis - ponekad bez incidenata nasilja u zajednici.

Samo u Ahmedabadu, preko 750 područja obuhvaćeno je Zakonom o poremećenim područjima iz 1991. Kasniji amandmani u Zakonu znatno su olakšali okružnom sakupljaču da područje proglasi poremećenim. Izmjene i dopune navode da se područje sada može proglasiti poremećenim samo na temelju mogućnosti nereda u zajednici ili polarizacije („Što se promijenilo u Zakonu o poremećenim područjima Gujarata“, IE, 19. listopada 2020.).

Zakon - na svom nejasnom jeziku - naširoko se koristi da spriječi muslimane da kupuju nekretnine u dijelovima grada u kojima dominiraju hinduisti, čime se odvajaju četvrti. To je i oruđe komunalne politike. Na primjer, Sangita Patil, kandidatkinja za MLA na izborima za skupštinu Gujarata 2017., obećala je svojim biračima da će njezinu izbornu jedinicu Limbayat proglasiti poremećenom. Nakon što je osvojila mjesto, ispunila je prilično ironično obećanje i područje je proglašeno poremećenim u listopadu 2017. kako bi se … spriječilo njihovo (muslimane) širenje u hinduistička područja. Slična nametanja izvršena su u otmjenim četvrtima Rajkota u siječnju 2021., a u nekim slučajevima, poput onog Bhaylija u Vadodari, sami su stanovnici tražili da se njihovo područje kategorizira kao poremećeno nakon što su nekim muslimanskim obiteljima dodijeljene kuće u Bhayli pod Pradhan Mantri Awas Yojana . Dolazak muslimana u Bhayli viđen je kao poremećaj u miroljubivoj hinduističkoj četvrti („Stanovnici zahtijevaju Bhayli prema Zakonu o poremećenim područjima, prijete bojkotom birališta“, IE, 13. veljače 2021.).

Karakterizacija manjina kao nepoželjnog drugog tvori društveno-politički prostor koji omogućuje djelovanje zakonodavstva poput Zakona o poremećenim područjima. I u većini slučajeva, narativ o kopnenom džihadu – neprovjereni, nedefinirani i nezabilježeni problem – vidimo kao sastavni dio retorike. Vidimo to u manifestu BJP-a i u gore spomenutom govoru Amita Shaha u Assamu.

Obećanje da će se donijeti zakoni protiv kopnenog džihada nalazi se pod naslovom Zaštita civilizacije u Asamu. Kao što sufiks implicira, džihad na zemlji navodno provode muslimani i stoga je civilizaciji Asama potrebna zaštita od muslimana koji kupuju nekretnine. To također implicira da je hinduističko stanovništvo države ono koje ima prvo pravo nad zemljom, a muslimanska kupnja zemlje u području po svom izboru je vjerski rat koji vodi nelegitiman autsajder.

Amit Shah je također optužio Badruddina Ajmala, vođu All India United Democratic Front (AIUDF), da je promijenio identitet Asama kroz kopneni džihad, ponovno implicirajući da identitet Asama ne uključuje muslimane i muslimane koji kupuju zemlju u Assamu pretvara njegov identitet u nešto što inherentno nije. U tom kontekstu, ministar unutarnjih poslova Unije također je upotrijebio riječ infiltrator kako bi označio počinitelje kopnenog džihada, dodatno karakterizirajući manjine kao neželjene druge.

Tijekom nekoliko desetljeća i generacija, kao što danas vidimo u Gujaratu, takav politički i zakonodavni sustav stvara gradove koji su vrlo oštro odvojeni po zajedničkim linijama. Polarizacija ljudi kroz govor mržnje, nerede i propagandu daje društveni pristanak za stvaranje i djelovanje komunalnih zakona u gradu. Kako zakoni legaliziraju zajednički identitet kao kvalifikator prava na život u određenim dijelovima grada, podjela se provodi u izgrađenom obliku - u četvrtima, cestama, stambenim zgradama, pa čak i državnim stambenim zgradama - sprečavajući ljude da žive u različitim četvrtima i smanjujući interakcija između zajednica svedena na minimum, a manjinama se također uskraćuje pravo na kupnju nekretnina u susjedstvu svojih težnji.

Ono što ne znamo, bojimo se, a povećana segregacija, praćena smanjenom interakcijom i nedostatkom familijarnosti, održavaju i promiču zajedničke stereotipe. Prljavo drugo - stvoreno propagandom i političkim govorom mržnje - je ojačano, a izgrađeno okruženje - sada odvojeno - stvara širi prostor za uključivanje i održavanje zakona poput Zakona o poremećenim područjima iz 1991. i potencijalnih zakona poput onog koji je BJP obećao donijeti u Asamu.

Društveno-politička retorika stvara polarizirane gradove kroz zakonodavstvo, a polarizirani segregirani gradovi dodatno doprinose politici podjela. Netolerancija se stvara i održava kroz oblik strukturalnog nasilja koje postupno proizvodi zemljopisne granice otuđenja i segregacije.

Nedavni događaji u Gorakhpuru, manifest BJP-a u Assamu i politička retorika kopnenog džihada u predizbornoj kampanji impliciraju da stranka namjerava izvoziti spomenutu politiku izgrađenog oblika iz Gujarata u druge države zemlje gdje vidi priliku za prevođenje politiku Hindutve u urbanost mržnje.

Zuberi je akademik i piše o politici, kulturi, arhitekturi i studijama grada