Mnogi društveno-kulturni i politički procesi koji su doveli do slobode Indije

Dr Rakesh Sinha piše: Moramo ići dalje od određenih institucionaliziranih ideja i ikona da bismo razumjeli našu antiimperijalističku borbu.

Razumijevanje borbe za slobodu i kolonijalnih snaga čini osnovnu paradigmu za postkolonijalnu Indiju.

75. godina neovisnosti Indije je, naravno, trenutak proslave, ali ne bi smjela proći samo s sloganom, stereotipnim objavama, svečanim programima i pretjeranim veličanjem ikona i incidenata iz borbe za slobodu. Ovo bi bila propuštena prilika za ponovno čitanje vlastite povijesti. Prigodu treba iskoristiti ne samo za kritičko razumijevanje antiimperijalističke borbe, već i za upoznavanje mnogih društveno-kulturnih i političkih procesa koji su proširili njezinu društvenu bazu. Veličina povijesti indijskog pokreta za slobodu veća je nego što znamo. Strogi i dosljedni napori da se razotkriju i protumače povijesni događaji i sile iza njih jačaju njihovu moć da predaju poruku potomstvu. Hegemonistički spisi iscrpljuju sposobnost pronalaženja kritičkih ideja i stvaranja ikona od nekoliko glumaca. Slično, institucionalizacija ideja, jedini izvor uspjeha u postizanju slobode Indije, čini sadašnjost zarobljenikom prošlosti dok ometa progresivnu evoluciju misaonih procesa. Indijski pokret za slobodu bio je bitka ideja koje su mu dale osjećaj modernosti, a također i potragu za vlastitom civilizacijskom snagom, što se pokazalo njegovom otpornošću na napore europskog uma da kulturno pokori narod.

Razumijevanje borbe za slobodu i kolonijalnih snaga čini osnovnu paradigmu za postkolonijalnu Indiju. Svugdje se kolonijalizam maskirao kao društvenu transformaciju. Time je dobio prostor za druženje s lokalnim elitama i naprednjacima. Štoviše, u politici je koristio pregovarački stol za susret neravnopravnih snaga. Nastojala je okončati odvratno vodstvo eksploatiranih masa i pokazivala pseudo-simpatije prema koloniji. Ovo je bila strategija za delegitimizaciju onih koji su kolonijalizam smatrali demonom kojeg treba pobijediti silom. Postoje zajedničke točke između marginaliziranih i diskreditiranih ideja i snaga koje se bore protiv britanskog režima u Indiji i antiimperijalističkih ideja i vodstva afričkog mainstreama. Na primjer, snage poput Bloka naprijed i Indijske nacionalne armije (INA), koje je formirao Subhas Chandra Bose, i RSS, zajedno s revolucionarima, usprkos njihovim razlikama u društveno-ekonomskim perspektivama, vodile su kampanju i djelovale na svrgavanju britanskog režima i učinilo nasilje moralnim. Istodobno, od strane glavnog vodstva postojala je kontraindoktrinacija masa protiv njihove ideologije i programa. Ipak, oni su preživjeli i odigrali svoju ulogu nacionalističkih temelja. To je očito iz određenih povijesnih primjera.

Unatoč neograničenom poštovanju prema Mahatmi Gandhiju, mase su odbacile njegovu šutnju o vješanju Bhagat Singha. Drugi primjer nije ništa manje važan. Na sjednici Kongresa Tripuri 1939. Bose je ponovno izabran za predsjednika INC-a. Njegova kasnija ostavka važna je za razumijevanje evolucije unutarnje demokracije društvenih i političkih organizacija.



Zgodno se kaže da povijest ne objašnjava, ona se mora objasniti. I Gandhovski i revolucionarni pokreti imali su vlastito razumijevanje kolonijalizma kao i postkolonijalne Indije. Argument antiimperijalističkog mislioca Frantza Fanona da kolonijalizam nije bio stroj za razmišljanje, ali stanje grubog nasilja ne treba puno strogosti da bi se dokazalo. Baji Rout iz Odishe, star samo 12 godina, ubijen je britanskim mecima zbog svojih antikolonijalnih demonstracija. Tileswari Barua iste dobi doživio je sličnu sudbinu u Assamu. Sedam tinejdžera koji su podigli trobojnicu u Tajništvu Patne ubila je britanska policija po nalogu okružnog suca WG Archera 11. kolovoza 1942. Nebrojeni su bolni i nezaboravni slučajevi koji se ignoriraju ili su fusnote u povijesnim knjigama.

Sloboda ne zaustavlja kolonijalni utjecaj na postkolonijalno društvo. Iako je Gandhi bio hrabar antikolonijalist koji je želio da autohtone ideje zamijene kolonijalne, utjecajni vođe pokreta za slobodu ostali su društveni partneri kolonijalizma. Gandhizam se često i žarko citirao, ali rijetko prakticirao.

To se odrazilo u neovisnoj Indiji. Postali smo lijeni dekolonizatori i konzumenti europskih ideja. Dana 19. kolovoza 1959. G Ramachandran, veteran parlamenta, a 3. studenog 1965., M P Bhargava, pitali su indijsku suverenu vladu zašto su kipovi kraljice Viktorije, kralja Edwarda i kralja Georgea ostali na indijskom tlu. Dana 5. rujna 1969. Dattopant Thengadi upitao je vladu u Rajya Sabhi zašto su simboli britanske krune još uvijek tamo na stupovima sjevernog i južnog bloka. Pokazalo je zanemarivanje emocija i boli nevinih Indijanaca koji su žrtvovali svoje živote za domovinu. Drugi primjer je očigledniji. Dana 22. studenog 1966., Atal Bihari Vajpayee izrazio je tjeskobu zbog zatvaranja Mohana Ranadea, koji se borio protiv portugalske kolonijalne vlasti u Indiji, a nakon uhićenja dobio je 25 godina zatvora. Pitao je zašto je vlada u vrijeme oslobođenja Goe vratila 3500 portugalskih zarobljenika, a da nije zahtijevala Ranadeovu repatrijaciju.

Gandhovski pokret, utemeljen na nenasilju, proširio se uz pomoć nasilnog otpora i indoktrinacije masa od strane nacionalističkih temelja. Učitelji i vjerski vođe radili su na osnaživanju indijskog osjećaja sebe i davali ogromnu snagu pokretu za slobodu. Postoji bezbroj priča. Razmišljanja hinduističkog gospodina Dadobe Panduranga Respecting the Works of Swedenborg (1878.) ili Col U N Mukherjeejev Hinduizam i nadolazeći popis (1910.) i prabhat pheris, melas, predstave i vjerski festivali djelovali su kao patriotski antiimperijalistički katalizatori širenja. INC nije uspio ići dalje od politike. Marksistički povjesničari diskreditirali su Tilakove Ganesh i Shivaji festivale ili Hindu Mela Ramnarayana Basua zbog stvaranja diskursa podjela u nacionalističkim pokretima. Ovo je primjer frakturiranog razumijevanja antikolonijalizma.

Ova se kolumna prvi put pojavila u tiskanom izdanju 14. kolovoza 2021. pod naslovom ‘Ponovo čitamo našu borbu za slobodu’. Pisac je član BJP Rajya Sabha.