Primitivna akumulacija kapitala je živa i zdrava

Temeljni doprinos Karla Marxa je pokazati da sklonost proizvodnji i prodaji robe radi profita nije prirodno sebično i pohlepno stanje ljudskih bića, već rezultat povijesne transformacije koja stvara društvenu strukturu pogodnu za kapitalizam.

Što bi moglo ilustrirati našu trenutnu nevolju života u odbačenom i jednokratnom društvu koje se vrti pod pogubnim učincima prekomjerne potrošnje i prekomjerne proizvodnje, te raspada društvenih veza osim fetišizma robe? (Reprezentativna slika)

Buržoazija... nije preostala ništa drugo između čovjeka i čovjeka osim golog osobnog interesa, do bešćutnog plaćanja gotovinom.

— Karl Marx i Friedrich Engels, Komunistički manifest

27. listopada 2017. Jeff Bezos, izvršni direktor Amazona postao je najbogatija osoba na svijetu. Istog dana, Washington Post, u vlasništvu Bezosa, na svojoj je naslovnoj stranici objavio priču o komunizmu u Kerali pod nazivom Komunistički uspjeh.

Ako su i postojali potrebni dokazi o izvanrednoj pronicljivosti djela Karla Marxa o revolucionarnoj prirodi kapitala, onda je to sljedeći: novine smještene u srcu vodeće kapitalističke sile i u vlasništvu najbogatije osobe, plješću komunističkoj priči o uspjehu na globalnoj periferiji . Neke od riječi koje Marx koristi kada opisuje kapital padaju na pamet gledajući ovu ironiju: transcendentno, metafizičko, misteriozno, fantastično, magija i nekromantija.

Kapitalizam je tako, kao što je Marx prepoznao, stvorio proizvodne snage više od svih prethodnih generacija zajedno, napravio je cijeli svijet svojim igralištem i postigao čuda koja su daleko nadmašila egipatske piramide, rimske akvadukte i gotičku katedralu.

Dok obilježavamo 200. godina rada Karla Marxa, ono što vidimo oko je ispunjenje neke od temeljnih prognoza koje proizlaze iz opusa Marxova djela unatoč njegovom neuspjehu (barem do sada) u predviđanju nekih stvari poput immiserizacije radnička klasa, zaoštravanje klasnih sukoba i neizbježan slom kapitalizma (njegov pad i pobjeda proletarijata jednako su neizbježni). Da bi rad mislioca nakon stoljeća i pol i unatoč tektonskim promjenama u gospodarstvu i tehnologiji u posljednje vrijeme pokazao svoju trajnu ritam.

Uzmimo, na primjer, jedan od ključnih koncepata Marxa u Kapitalu: robni fetišizam koji razjašnjava kako proizvodi ljudskog rada postaju roba s vlastitim životom maskirajući rad koji ih je uopće stvorio. Štoviše, odnos među ljudskim bićima svodi se na odnos između roba: postoji određeni društveni odnos između ljudi, koji u njihovim očima poprima fantastičan oblik odnosa između stvari.

Što bi moglo ilustrirati našu trenutnu nevolju života u odbačenom i jednokratnom društvu koje se vrti pod pogubnim učincima prekomjerne potrošnje i prekomjerne proizvodnje, te raspada društvenih veza osim fetišizma robe? Kritički aspekt Marxovog shvaćanja robnog fetišizma je da ga on ne svodi na ekonomski koncept, već ga također locira u ono što on naziva maglom obavijenim regijama religijskog iskustva. Trenutno, zanimljivo, istraživanja iz cijelog svijeta pokazuju da se umjesto konzumerizma suprotstavlja religiji, sama religija postala komodificirana.

Ili, uzmite još jedan od Marxovih temeljnih koncepata, primitivnu akumulaciju. Dok se kapitalisti hvale, a kapitalističke priče o uspjehu slave u društvu, prešućuje se činjenica kako se kapital u početku akumulira. Kao što je Marx rekao: U stvarnoj povijesti poznato je da osvajanje, porobljavanje, pljačka, ubojstvo, nakratko sila igraju veliku ulogu. U sadašnjosti to postaje još neprozirnije jer se kapitalizam čini prirodnim većini svijeta. Moderni kolonijalizam Amerike, Afrike i Azije sa svojim razornim posljedicama najveći su primjeri primitivne akumulacije kapitala.

Ali primitivna akumulacija teško da je povijest. To je svakodnevna zastrašujuća stvarnost za najmarginaliziranije populacije svijeta. Pljačkanje najvrjednijih prirodnih resursa od strane multinacionalnih društava i u tom procesu uništavanje gospodarskih i kulturnih staništa Adivasija jedan je primjer u Indiji. Fenomen otimanja zemlje iz vremena krize cijena hrane 2007.-2008. putem velikih akvizicija zemljišta u zemljama u razvoju od strane poljoprivrednih investitora i špekulanti još je jedan globalni primjer.

Čak 70 posto zahvata zemlje događa se u podsaharskoj Africi. Jedina razlika između prošlih i sadašnjih vrsta akumulacije je u tome što se potonje događa pod plaštom slobodne trgovine i demokracije. Čak i prije 150 godina, Marx je slobodnu trgovinu nazvao ništa drugo nego izrabljivanje, zastrto vjerskim i političkim iluzijama, zamijenilo je golu, besramnu, izravnu, brutalnu eksploataciju.

Marx je kritizirao klasične ekonomiste poput Davida Ricarda i Adama Smitha zbog pogrešnog razumijevanja kategorija kapitalističke proizvodnje poput novca, kredita, podjele rada kao nekih fiksnih nepromjenjivih, vječnih kategorija. Adam Smith je slavno tvrdio da je sklonost kamionima, trampi i zamjeni jedne stvari za drugu... zajednička svim muškarcima.

Marxov temeljni doprinos je pokazati da sklonost proizvodnji i prodaji robe radi profita nije prirodno osobno interesno i pohlepno stanje ljudskih bića, već rezultat povijesne transformacije koja stvara društvenu strukturu pogodnu za kapitalizam.

Najvažniji element ove nove društvene strukture je izlazak rada iz kandži osobnih ovisnosti i nesloboda koje karakteriziraju feudalizam kako bi postao besplatan najamni rad. Središnja značajka kapitalizma je da kapitalist posjeduje sredstva/instrumente za proizvodnju, a rad ne posjeduje ništa osim svog rada. Tako, prvi put u ljudskoj povijesti, rad sam po sebi postaje roba, koja se kupuje i prodaje na tržištu.

Iako se priznaje da je Marxova briljantnost u analizi kapitalističke proizvodnje, on je jednako vješt u razumijevanju dvolične prirode tranzicijskog društva oko sebe, kombinacije feudalizma i kapitalizma i patnji koje ona nameće: uz moderna zla, opstanak zastarjelih načina proizvodnje, s njihovim neizbježnim nizom društvenih i političkih anakronizama. Patimo ne samo od živih, nego i od mrtvih.

Ovaj upečatljivi odlomak iz Kapitala ima odjeka u Indiji sadašnjosti, kada kasta i njezine akumulirane privilegije stoljećima i osobne ovisnosti i podaništva raznih vrsta zabrinjavaju našu demokraciju.

Religiozna i magična priroda kapitalizma dosegla je svoj vrhunac u našim sadašnjim uvjetima. Neregulirani globalni financijski kapitalizam vlada utočištem. Špekulativne tendencije vidljive iz 1920-ih eksplodirale su posljednjih desetljeća. Već 1986. godine ekonomistica Susan Strange upozorila nas je: Zapadni financijski sustav brzo počinje nalikovati ni na što više kao na golem kasino. Tajanstvena i iracionalna kvaliteta kasino kapitalizma konačno je kulminirala u svjetskoj ekonomskoj devastaciji financijske krize 2008. koja je nastala u američkom balonu nekretnina.

Naposljetku, Marx ne bi želio da čitamo njegovo djelo, a da ne postupimo po njemu. Ono što ga izdvaja od drugih filozofa je njegov poziv da prevede teoriju u praksu. Kako je to slavno rekao: Filozofi su do sada samo tumačili svijet na razne načine; poanta je to promijeniti. Ali ako se mora ostvariti Marxova vizija komunističkog društva utemeljenog na ideji od svakog prema njegovim sposobnostima, svakom prema njegovim potrebama, komunistička politika morat će uključiti skrušeno obračunavanje prakse koja je proizvela mnoga čudovišta, uključujući Staljinov Gulag i Maova 'Kulturna revolucija'.

Priznanje da kapitalizam zauzima mali dio cjelokupne povijesti ljudskog postojanja kritički je uvid koji proizlazi iz Marxa i nužan je za alternativne koncepcije organiziranja ljudskih ekonomskih odnosa. I unatoč Marxovim mehanističkim imputacijama o neizbježnosti sloma kapitalizma, promjene su moguće samo kroz klasnu borbu i priznanje radnika da su, kako to Marx kaže, proizvodi rada... samo materijalni izrazi ljudskog rada utrošenog u njihovu proizvodnju.

Dakle, politika je ovdje od vitalnog značaja i to je teren kroz koji se može najaviti društvena transformacija, do srži demokratska. To je implikacija čitanja Karla Marxa u 200. godini njegova rođenja.